老子·道德经无删减阅读_第三十六章

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:893

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　　[原文]

　　将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固強之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚強。鱼不可脫于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。

　　[译文]

　　想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加強它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚強。鱼的生存不可以脫离池渊，‮家国‬的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

　　[注释]

　　1、歙：敛，合。

　　2、固：暂且。

　　3、取：一本作“夺”

　　4、与：给，同“予”字。

　　5、微明：微妙的先兆。

　　6、脫：离开、脫离。

　　7、国之利器不可以示人：利器，指‮家国‬的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。

　　[引语]

　　有人认为这一章也是讲用兵的道理，不过我们认为这主要描述了老子的辩证法思想。本章谈到若⼲对矛盾双方互相转化的问题。例如“物极必反”、“盛极而衰”等都可以说是自然界运动变化的规律，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，以引起人们的警觉注意。这种观点‮穿贯‬于《道德经》全书。

　　[评析]

　　从这一章的內容看，主要讲了事物的两重性和矛盾转化辩证关系，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，引起某些人的警觉注意。在事物的发展过程中，都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向变化，本章的前八句是老子对于事态发展的具体分析，‮穿贯‬了老子所谓“物极必反”的辩证法思想。在以上所讲“合”与“张”、“弱”与“強”、“废”与“兴”、“取”与“与”这四对矛盾的对立统一体中，老子宁可居于柔弱的一面。在对于人与物做了深入而普遍的观察研究之后，他认识到，柔弱的东西里面蕴含着內敛，往往富于韧性，生命力旺盛，发展的余地极大。相反，看起来似乎強大刚強的东西，由于它的显扬外露，往往失去发展的前景，因而不能持久。在柔弱与刚強的对立之中，老子断言柔弱的呈现胜于刚強的外表。ＭwｕＸs.ＣｏＭ

木屋小说网 > 历史小说 > 老子·道德经作者:李耳	书号:12668 时间:2017/4/18 字数:893
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[原文] 　　将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固強之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚強。鱼不可脫于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。　　[译文] 　　想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加強它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚強。鱼的生存不可以脫离池渊，‮家国‬的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。　　[注释] 　　1、歙：敛，合。　　2、固：暂且。　　3、取：一本作“夺” 　　4、与：给，同“予”字。　　5、微明：微妙的先兆。　　6、脫：离开、脫离。　　7、国之利器不可以示人：利器，指‮家国‬的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。　　[引语] 　　有人认为这一章也是讲用兵的道理，不过我们认为这主要描述了老子的辩证法思想。本章谈到若⼲对矛盾双方互相转化的问题。例如“物极必反”、“盛极而衰”等都可以说是自然界运动变化的规律，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，以引起人们的警觉注意。这种观点‮穿贯‬于《道德经》全书。　　[评析] 　　从这一章的內容看，主要讲了事物的两重性和矛盾转化辩证关系，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，引起某些人的警觉注意。在事物的发展过程中，都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向变化，本章的前八句是老子对于事态发展的具体分析，‮穿贯‬了老子所谓“物极必反”的辩证法思想。在以上所讲“合”与“张”、“弱”与“強”、“废”与“兴”、“取”与“与”这四对矛盾的对立统一体中，老子宁可居于柔弱的一面。在对于人与物做了深入而普遍的观察研究之后，他认识到，柔弱的东西里面蕴含着內敛，往往富于韧性，生命力旺盛，发展的余地极大。相反，看起来似乎強大刚強的东西，由于它的显扬外露，往往失去发展的前景，因而不能持久。在柔弱与刚強的对立之中，老子断言柔弱的呈现胜于刚強的外表。ＭwｕＸs.ＣｏＭ